《周穆王》
周穆王名满，房后所生，昭王子也。昭王南巡不还，穆王乃立，时年五十矣。立五十四年，一百四岁。王少好神仙之道，常欲使车辙马迹，遍于天下，以倣黄帝焉。乃乘八骏之马，奔戎，使造父为御。得白狐玄貉，以祭于河宗。导车涉弱水。鱼鼈鼋鼍以为梁。遂登于舂舂原作春。据明钞本改。山，又觞西王母于瑶池之上。王母谣曰：「白云在天，道里悠远。山川间之，将子无死，尚能复来。」王答曰：「余归东土，和洽诸夏，万民平均，吾顾见汝。」比及三年，将复而野。又至于雷首太行，遂入于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终南之阴，王追其旧迹，招隐士尹辄、杜沖，居于草栖之所，因号楼观。从诣焉。焉字原阙。据明钞本、陈校本补。祭父自郑圃来谒，谏王以徐偃之乱。王乃返国，宗社复安。王造崑仑时，饮蜂山石髓，食玉树之实。又登羣玉山。西王母所居，皆得飞灵沖天之道。而示迹託形者。葢所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏，进甜雪之味，素莲黑枣，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期长生乎。又云，西王母降穆王之宫。相与昇云而去。出《仙传拾遗》
《燕昭王》
燕昭王者。哙王明许自昌刻本哙王作王哙。之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜欲，撤声色，无思无为，可以致道。王行之既久，谷将子乘虚而集，告于王曰：「西王母将降，观尔之所修，示尔以灵玄之要。」后一年，王母果至。与王游燧林之下。说炎皇钻火之术。然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火，集王之宫。得圆丘砂珠，砂珠原作硃砂。据明钞本、陈校本改。结而为佩。王登捱明钞本捱作掘。本书卷四○二引拾遗记作握。日之台，得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑。自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至。甘需白：「王母所设之馔，非人世所有，玉酒金醴，后期万祀，王既尝之，自当得道矣。但在虚疑纯白。保其遐龄耳。」甘需亦昇天而去。三十三年，王无疾而殂。形骨柔耎。香气盈庭。子惠王立矣。出《仙传拾遗》
《彭祖》
彭祖者，姓籛讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静。不䘏世务。不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾閑居，不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体。面明钞本面上有头字。九窍，五脏四肢，至于毛髮，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。
又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：「欲举形登天。上补仙宫。当用金丹。此九召杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条「九召」作「元君」。是。太一，所以白日昇天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域。百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热明钞本无热字。陈校本冷热二字作令。肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九食，真可问也。」
采女曰：「敢问青精先生是何仙人者也。彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海。翺翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。入明钞本、陈校本入作人。道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚彊，颜色和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风湿不能伤。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓道，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑资，幽閑娱乐，不致思慾之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜。流遯不还。故绝其源。故有上士别牀。中士异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味使人口爽。苟能节宣其宜适。抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足。内理空疎。髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色，以发之耳，若本充实，岂有病也。夫远思彊记伤人。忧喜悲哀伤人。喜乐过差。《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人，此有脱字。忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避衆伤之事。得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳导引之术。及念体中万神。有舍明钞本、许刻本舍作含。影守形之事。一千七百余条。及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初学者，以正其身。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道。不负明钞本、陈校本负作务。其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉。又人苦多事，少能弃世独往。山居穴处者，以道教之。终不能行，是非仁人之意也，但知房中闭气，节其思虑，适饮食则得道也。吾先师初着九节都解指韬形隐遯尤为开明四极九室诸经。万三千首，为以示始涉门庭者。」
采女具受诸要以教王，王试之有验。
殷王传彭祖之术，屡欲祕之。乃下令国中，有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年。闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖婬。王失道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。出《神仙传》
《魏伯阳 》
魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：「丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。」乃与犬食，犬即死，伯阳谓诸弟子曰：「作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何。弟子曰：「先生当服之否。伯阳曰：「吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。」乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：「作丹以求长生，服之即死，当奈此何。独一弟子曰：「吾师非常人也，服此而死，得无意也。」因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰。所以得丹者。欲求长生耳。今服之既死。焉用此为。不服此药，自可更得数十岁在世间也。」遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷。其说是周易。其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。出《神仙传》
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周穆王名满，房后所生，昭王子也。昭王南巡不还，穆王乃立，时年五十矣。立五十四年，一百四岁。王少好神仙之道，常欲使车辙马迹，遍于天下，以倣黄帝焉。乃乘八骏之马，奔戎，使造父为御。得白狐玄貉，以祭于河宗。导车涉弱水。鱼鼈鼋鼍以为梁。遂登于舂舂原作春。据明钞本改。山，又觞西王母于瑶池之上。王母谣曰：「白云在天，道里悠远。山川间之，将子无死，尚能复来。」王答曰：「余归东土，和洽诸夏，万民平均，吾顾见汝。」比及三年，将复而野。又至于雷首太行，遂入于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终南之阴，王追其旧迹，招隐士尹辄、杜沖，居于草栖之所，因号楼观。从诣焉。焉字原阙。据明钞本、陈校本补。祭父自郑圃来谒，谏王以徐偃之乱。王乃返国，宗社复安。王造崑仑时，饮蜂山石髓，食玉树之实。又登羣玉山。西王母所居，皆得飞灵沖天之道。而示迹託形者。葢所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏，进甜雪之味，素莲黑枣，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期长生乎。又云，西王母降穆王之宫。相与昇云而去。出《仙传拾遗》
《燕昭王》
燕昭王者。哙王明许自昌刻本哙王作王哙。之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜欲，撤声色，无思无为，可以致道。王行之既久，谷将子乘虚而集，告于王曰：「西王母将降，观尔之所修，示尔以灵玄之要。」后一年，王母果至。与王游燧林之下。说炎皇钻火之术。然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火，集王之宫。得圆丘砂珠，砂珠原作硃砂。据明钞本、陈校本改。结而为佩。王登捱明钞本捱作掘。本书卷四○二引拾遗记作握。日之台，得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑。自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至。甘需白：「王母所设之馔，非人世所有，玉酒金醴，后期万祀，王既尝之，自当得道矣。但在虚疑纯白。保其遐龄耳。」甘需亦昇天而去。三十三年，王无疾而殂。形骨柔耎。香气盈庭。子惠王立矣。出《仙传拾遗》
《彭祖》
彭祖者，姓籛讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静。不䘏世务。不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾閑居，不与政事。善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体。面明钞本面上有头字。九窍，五脏四肢，至于毛髮，皆令具至。觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。
又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：「欲举形登天。上补仙宫。当用金丹。此九召杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条「九召」作「元君」。是。太一，所以白日昇天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域。百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热明钞本无热字。陈校本冷热二字作令。肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九食，真可问也。」
采女曰：「敢问青精先生是何仙人者也。彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海。翺翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。入明钞本、陈校本入作人。道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚彊，颜色和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风湿不能伤。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓道，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑资，幽閑娱乐，不致思慾之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜。流遯不还。故绝其源。故有上士别牀。中士异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味使人口爽。苟能节宣其宜适。抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足。内理空疎。髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色，以发之耳，若本充实，岂有病也。夫远思彊记伤人。忧喜悲哀伤人。喜乐过差。《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人，此有脱字。忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉。男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避衆伤之事。得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳导引之术。及念体中万神。有舍明钞本、许刻本舍作含。影守形之事。一千七百余条。及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初学者，以正其身。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道。不负明钞本、陈校本负作务。其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉。又人苦多事，少能弃世独往。山居穴处者，以道教之。终不能行，是非仁人之意也，但知房中闭气，节其思虑，适饮食则得道也。吾先师初着九节都解指韬形隐遯尤为开明四极九室诸经。万三千首，为以示始涉门庭者。」
采女具受诸要以教王，王试之有验。
殷王传彭祖之术，屡欲祕之。乃下令国中，有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年。闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖婬。王失道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。出《神仙传》
《魏伯阳 》
魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术。后与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：「丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。」乃与犬食，犬即死，伯阳谓诸弟子曰：「作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何。弟子曰：「先生当服之否。伯阳曰：「吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。」乃服丹，入口即死。弟子顾视相谓曰：「作丹以求长生，服之即死，当奈此何。独一弟子曰：「吾师非常人也，服此而死，得无意也。」因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰。所以得丹者。欲求长生耳。今服之既死。焉用此为。不服此药，自可更得数十岁在世间也。」遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷。其说是周易。其实假借爻象，以论作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。出《神仙传》
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